چکیده فارسی:شیخ کلینی برای تالیف کتاب الکافی از منابع و مکتوبات پیش از خود استفاده کرده و طریقی به آن کتاب ها داشته است، اما مطالب برخی از این منابع هم با واسطه کتاب های نسل های بعد به دست شیخ کلینی رسیده است. در این نوشتار، به معرفی برخی از منابع تاریخی مورد استفاده شیخ کلینی می پردازیم. شیخ کلینی از کتاب سلیم بن قیس، کتاب های جابر بن یزید جعفی، ابان بن تغلب، ابو محمد جعفری، ابو اسحاق احمری نهاوندی، اخبار السید اسحاق بن محمد نخعی، کتاب المبتدا و المبعث و المغازی و الوفاه و السقیفه و الرده اثر ابان بن عثمان، کتاب های جعفر بن محمد کوفی، ابراهیم بن محمد ثقفی، سلمه بن خطاب، نصر بن مزاحم منقری، هشام بن محمد بن سائب کلبی، محمد بن سنان، حسین بن حسن حسینی، اخبار القائم علیه السلام علان کلینی و منابع دیگر استفاده کرده است و کتاب های تاریخی نسل های بعد از شیخ کلینی مانند: الارشاد شیخ مفید، کمال الدین و تمام النعمه شیخ صدوق، کفایه الاثر خزاز قمی، الغیبه شیخ طوسی و الغیبه نعمانی وامدار شیخ کلینی هستند و بسیاری از مطالب خود را از کتاب الکافی نقل کرده اند. چکیده عربی:لطفا برای مشاهده چکیده عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

چنین است کیهان پر درد و رنج                چه نازی به نام و چه نازی به گنج یحظی متلقو الآداب أثناء تطلعهم علی الأدب بقیم أخلاقیة سامیة وعبر تاریخیة یحتاج الإنسان لنیلها إلی سنوات بل عصور من التجارب وقد تکون حیاة الشخص ثمنا لما یناله من الخبرات التی تساعده علی سعادته بل علی إسعاد الآخرین أیضا. إن التراجیدیا أو المأساة بالرغم من إثارة الحزن العمیق لدی المشاهد، تأخذه إلی قاعات التفکیر لیتجنب المهالک التی أودت بالبطل التراجیدی إلی الموت أو الهلاک. فمتلقی المسرحیة بعد رجوعه من المسرح یسره ما توصل إلیه من قیم کانت روح البطل ثمنا لها.یلقی هذا المقال نظرة عابرة إلی التراجیدیا ومدلولاتها فی الأدب الدرامی، ثم یتطرق إلی تراجیدیة سیاوش عند الشاعر الإیرانی العملاق الحکیم فردوسی فی ملحمته الشهیرة المعروفة بالشاهنامه، مشیرا إلی شخصیاتها البارزة وما تترکه من أثر علی نفس القارئ. هذا ویقدم المقال غایات فردوسی الأخلاقیة التی تترتب علی هذا الجزء من الشاهنامة.

تعتبر قضیة وفاة الخلیفة الثالث من أهمّ تحدیات صدر الإسلام، والتی جعل بعض الناس فی نفس الفترة من هذه القضیة سببًا للخلاف والانقسام بین المسلمین. وهذه القضیة من التحدیات المهمة فی أعمال ومصنّفات المؤرخین الأوائل والمؤلّفین المعاصرین، مثل کتاب «الفتنة بین الصحابة قراءة جدیدة لاستخراج حق من بین الرکام الباطل» للکاتب المصری محمد حسان. ویتناول المؤلّف فیه أصول وأسباب قیام الفتنة بین الصحابة، کثما یتطرّق إلی مقتل الخلیفة الثالث اعتمادًا علی المصادر. والسؤال الرئیس فی هذا المقال هو ما أهداف المؤلّف من تألیف الکتاب وما هو منهجه فی سرد الروایات التاریخیة؟ یهدف البحث الحالی إلی تحلیل المصادر التاریخیة والأخبار المتعلقة بمقتل الخلیفة الثالث، باتّباع المنهج الوصفی- التحلیلی. ویبدو أنّ المؤلّف قد جمع الکتاب بنظرة متعصبة ومتعمدة، بعیدة عن المنطق التاریخی، ومعتمدة علی المؤرخین السلفیین، فهو یرجع فی معظم التقاریر التاریخیة إلی الکتب التاریخیة السلفیه والفقهیة والحدیثیة لأهل السنة، وخاصة مؤرخی القرن السابع الهجری. وبالرغم من عدم وجود مصادر فی وصف بعض الأحداث التاریخیة، إلّا أنّ نص العمل غالباً ما یشیر إلی فضائل الصحابة والتابعین، وهذا العمل فی معظمه کتاب عن منقبة الصحابة من الکتب الفقهیة والحدیثیة والتفسیریة لأهل السنة.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی و عربی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

واقعة غدیر خُمّ و المنطقة التی کانت مسرحاً لها تحظى بأهمیة عقدیة خاصة لدى الشیعة، تقع غدیر خُمّ فی منطقة الجُحفة٬ و اسم هذه المنطقة کان کثیر التداول فی المصادر الجغرافیة حتى القرن السابع٬ و لکن بعد هذا التاریخ آل مصیرها إلى الانمحاء و فقدت موقعها، و على إثر ذلک بدأت المصادر الجغرافیة تتجاهل الجُحفة و غدیر خُمّ تدریجیاً لدرجة أصبح الموقع الجغرافی للغدیر موضع خلاف بین الباحثین، فی هذه الورقة نسعى إلى تتبع المسار التاریخی لاستذکار هذه المنطقة و التحرّی عن أسباب اهتمام أو تجاهل المؤرّخین لخارطة الغدیر الجغرافیة، من خلال الرجوع إلى المصادر التی تناولت هذا الموضوع و لا سیّما المصادر الجغرافیة نؤشّر أربع أدوار مختلفة فی کیفیة تناول جغرافیا الغدیر و دور التحولات السیاسیة فی تعزیز أو إضعاف الاهتمام بهذه المنطقة، و الحقیقة أنّه مع نشوء الدویلات الشیعیة فی القرن الرابع بدأ الجغرافیون المسلمون و بوحی من المناخ الجدید إلى التحرّی عن المناطق التی تنطوی على نوستالجیا أثیرة لدى الشیعة٬ لینحسر هذا الاهتمام بجغرافیا الغدیر مرة أخرى بعد قیام الدولتین الأیوبیة و المملوکیة فی القرن السابع و اتباعهما سیاسات معادیة للشیعة، و بسبب تغییر هذه الدول لمسیر قوافل الحج و انتقال میقات الحاج المصری و الشامی من الجُحفة إلى منطقة رابغ٬ بدأت منطقة الجُحفة و بضمنها غدیر خُمّ التابعة لها بالانقراض و الاندثار و خلت من ساکنیها٬ و کان لذلک أکبر الأثر فی نسیان الموقع الجغرافی للغدیر و غموض موقعه،

إن المسرح الحدیث قد غرست جذوره فی أواسط القرن التاسع عشر المیلادی ‏بطرق مختلفة ولا سیما الترجمة، وقام الکتاب ‏المسرحیون بتأثر من المسرحیات الفرنسیة ولا سیما مسرحیات مولییر.‏ فکان المسرح فی البدایة تکون من المسرحیات الهزلیة التی ‏کان أبطالها من القرویین السذج والشخصیات القریبة من المجتمع الإیرانی. ثم تطور ونشأت المسرحیات ‏التی رکزت علی نماذج حیة من الحیاة والمجتمع.‏ اتسم المسرح الإیرانی منذ نشأته بالنزعة التاریخیة، فقد لجأ الکاتب المسرحی الإیرانی منذ تعرفه ‏المسرح الغربی إلی التاریخ واستلهمه فی مسرحیاته لدوافع مختلفة، کالحنین إلی الماضی لما یحفل به ‏من قصص مثیرة ونوادر طریفة وشخصیات بطولیة، والتغنی به، وتنویر الشعب وإثارته علی الطغاة ‏من الحکام والأجانب، وبغرض الإسقاطات التاریخیة وإعادة تقییم الأحداث من المنظور المعاصر، ‏والدفع بالآخرین لاتخاذ موقف من الواقع عبر أمثولة الماضی والتاریخ.وتقوم هذه المقالة بتسلیط الضوء علی نشأة المسرحیة التاریخیة فی إیران، والأسباب التی أدت إلی إقبال الکتاب المسرحیین علی هذا النوع الأدبی، وتبیین مسار تطورها عبر اجتیاز مراحلها المختلفة، وتقوم أیضا بدراسة المسرحیات التی ترکها الکتاب المسرحیون آنذاک استمدادا من طریقة وصفیة تحلیلیة والنقد علیها.

تعتبر المصادر الرجالیة من أهم المصادر لمعرفة أصحاب أئمة أهل البیت ^، حیث یقوم علماء الرجال وفقاً لآرائهم ودراساتهم بتقییم الرواة وترجمة الشخصیات. وتجدر الإشارة إلی أنّ باحثی علم الرجال اهتموا بدراسة روایات عاشوراء أیضا، ومن المصادر التی تناولت روایات عاشوراء هو کتاب تنقیح المقال. یحتوی هذا الکتاب علی أخبار فی مجال الدراسات العاشورائیة لم یلتفت إلیها الباحثون من قبل، فی حین إنّ مراجعة هذه الروایات لها فوائد عدیدة. وفعلاً فإنّ مدی الدقّة فی ضبط الرواة، واهتمام مؤلف المصدر الرجالی هو الذی یمیز المصادر الرجالیة فی هذا المجال. ومن الضروری الإشارة إلی أنّ المصادر الرجالیة عند دراسة الحاضرین فی واقعة عاشوراء ذکرت معلومات کثیرة حول أسماء الشهداء وکیفیة استشهادهم، وکذلک أحداث ما بعد الواقعة. یقوم المقال الحاضر بمراجعة روایات عاشوراء فی کتاب تنقیح المقال، لیجیب علی سؤال، وهو: ما مدی وثاقة الروایات العاشورائیة فی هذا الکتاب؟ ففی هذا الصدد قمنا بالمقارنة بین روایات تنقیح المقال والبیانات التاریخیة فی المصادر المتقدمة والمعاصرة ذات الصلة بالدراسات العاشورائیة، وذلک بالأسلوب الوصفی التحلیلی. تظهر نتائج البحث وجود أخطاء فی کتاب تنقیح المقال فی مجال إسناد ونقل المضامین المرتبطة بروایات عاشوراء.

اهتم المسلمون قدیما وحدیثا بالسیرة النبویة العطرة وبکل ما یتصل بحیاة الرسول الکریم r بمختلف الأسالیب وشتى الوسائل. فکان من نتائج هذا الاهتمام، هذه الثروة العظیمة من الکتب المؤلفة فی مولده وسیرته. وقد ساهم الشعراء والأدباء فی تدوین سیرة النبی r وتخلید مناقبه فظهرت منظومات تاریخیة وقصائد شعریة عرفت فی تاریخ الأدب العربی بالمدائح النبویة یتحدث فیها الشعراء عن مدح المصطفى وسیرته وغزواته ومعجزاته. وفی العصر الحدیث ظهر جیل جدید من کتاب القصة والروایة استهوتهم السیرة النبویة فقاموا بتوظیف فنّهم القصصی والروائی لأحداث السیرة النبویة الکریمة وبذلک مزجوا بین الفن والتاریخ وبین الدین والأدب. ومن هؤلاء الکتاب عبدالحمید جودة السحار الذی اتجه إلى توظیف الفن القصصی للسیرة النبویة برؤیة إسلامیة، فکتب سیرة رسول الرحمة r فی سلسلة من القصص تحت عنوان "محمد رسول الله والذین معه" فی عشرین جزءا. ویهدف هذا البحث مستفیدا من المنهج الوصفی التحلیلی إلى دراسة توظیف الروایة التاریخیة للسیرة النبویة فی کتاب "الهجرة" من مجموعة "محمد رسول الله والذین معه" لعبد الحمید جودة السحار ملقیا الضوء على کیفیة المزج بین السیرة النبویة والفن القصصی فی هذا الکتاب. ووصلت الدراسة إلى أن السحار استعان لبیان حوادث السیرة النبویة فی کتاب "الهجرة" بالسرد القصصی واعتمد فی عرض الحوادث ورسم الشخصیات على طریقة السرد المباشر والتزم فی تصویر شخصیاته بالواقعیة واتبع فی روایة الأحداث التسلسل الزمنی، واستفاد بعض الأحیان من بعض المفارقات الزمنیّة بشکل "الاسترجاع " و"الاستباق". واکتفى السحار بالأماکن التاریخیّة التی کانت مسرحا لأحداث السیرة النبویة فی الفترة التاریخیّة المحدّدة. وأکثر من استخدام الحوار.

چکیده عربی: لاشک أنّ الأدب العربی فی أغلبه قدیماً وحدیثاً، لیس أدب المواقف أو النظریات الفلسفیّة المتکاملة، وإنّما هو أدب اللمعات أو النبضات الفلسفیة، ما عدا الجانب الصّوفی المتفلسف حقّاً لدی مدارس الحلاّج (309 ق)، وابنعربی (638 ق.)، تلک المدارس الممتدة عبر عصور الفکر الصّوفی، سواء ما کتب منها باللسان العربّی أو ما کتب باللسان الفارسیّ، مع أمثال جلال الدین الرومی (672 ق)، وفریدالدین العطّار النیسابوری (626 ق)، وغیرهم.یحاول هذا المقال أن یکشف عن تلک المصادر، والینابیع التی استقی منها أدباء المهجر الشمالیّ فی آرائهم الفلسفیة حول الموضوعات، والمسائل المختلفة الهامّة کعقیدتهم فی الله، والانسان، والموت والعالم و.... چکیده فارسی: بدون تردید، ادبیات عرب در دوران های گذشته یا در دوره معاصر، جایگاه ایده های فلسفی متکامل نبوده است، بلکه همواره بارقه ها، یا پرتوهای فلسفی را می توان در آن یافت. البته بجز تصوف فیلسوفانه مکاتب حلاج، و ابن عربی که در دوره های سیطره تفکر صوفیانه، به زبان عربی یا فارسی، با بزرگانی همچون جلال الدین رومی، و فریدالدین عطار نیشابوری، و غیره امتداد یافته است.این پژوهش به بررسی آبشخورهای ادیبان مهجر شمالی در دیدگاه های فلسفی شان درباره موضوعاتی همچون اعتقادشان به خداوند، انسان، مرگ، دنیا، و...می پردازد.

لم تکن ظاهرة التکفیر أمراً طارئاً علی التاریخ الدینی، بل کانت أمراً ملازماً له فهناک من یؤمن بالمعتقدات الدینیة فهو مؤمن، وفی المقابل هناک من لا یؤمن بها، وبالتالی یصنف کافراً.وهذا الأمر لیس جدیداً ولا یمکن انکاره کواقع اعتقادی، إنما تکمن الإشکالیة فی مکان آخر،وهو استسهال التکفیر فی الإطار الاعتقادی حتی أصبح یُعاب علی بعض الحرکات الإسلامیة تقصیرها فی التکفیر سواءً للحکّام أم لغیرهم، کما تکمن فی الاعتقاد بکون القتل هو الوسیلة الوحیدة للتعامل مع کل من یصنّف فی دائرة الکفر مع دخول العدید من العوامل التاریخیة والسیاسیة والمذهبیة، وهی تزید الموضوع التباساً، خصوصاً فیما أدّت إلیه هذه العوامل، من إنتاج تراث تکفیری یصعب تفکیکه ونقده، إلاّ علی الذین یحملون فکراً ثاقباً وأصیلاً، و عقلاً موضوعیاً و نقدیاً، یسعی إلی تجاوز هذا التراث من خلال العودة إلی المصادر الدینیة الأساسیة (القرآن والسنة)، فی محاولة لمحاکمة هذا التراث بناءً علی تلک المصادر.